世间帝王有其五种。一粟散
王威德最劣。二铁轮王治阎浮提。三铜轮王
兼二天下。四银轮王化三天下。五金轮 王统
四天下。此之五王。论其位上下不同。语其德
胜劣有异。推秦皇汉武。阎浮提内唯王震旦。
五种王中粟散王也 (第 0170c 页)

拜伏。俱非休
明之代。并是暴虐之君。故使布令非经国之
谟。乖常致良史之诮。事理难返还袭旧津。伏
惟大 王统 维京甸摄御机衡。道俗来苏繁务
攸静。今法门拥闭声教莫传。据此静障拔难
之秋。拯溺扶危之日。僧等叩阍难 (第 0284c 页)

。
王即回施鸡头末寺。后以瓦器半庵摩勒持
与王食。王召群臣而问之曰。此阎浮提谁为
其主。诸臣答言。唯 王统 御。答曰非也。我唯于
此半庵摩勒而得自在。便作是言。咄哉富贵
甚可恶贱。荣位如幻不久散灭。虽居尊显终 (第 0310b 页)

南海中有死女尸。
身长七十三尺。足长六尺阴长三尺。或云。身
长十八尺。在封乾二年丁卯。

总章戊辰。 王统 兵。与仁问钦纯等至平壤。会
唐兵灭丽。唐帅李绩获高臧王还国(王之性高。故云高臧。
按唐书高记。现庆五 (第 0972a 页)

外二国分疆中。
间有隔。或河或山或林或树。此处有物。不属两边。是
名无主。此亦西天之事也。国破王走后 王统 等者。前
王巳去无我所心。后王未统。未为正主。于其中间是
物无主。即如俗令等者。南山指此方俗律。山泽 (第 0258a 页)

分律二五分律三十诵律四僧祇律。

四轮(成论)
一依善处二依善人三发正愿四植善根。

四轮王
一金轮 王统 四世界二银轮王除北洲三
铜轮王除西北四铁轮王除东西北。

四流(大集经)
一者欲流二者有流三者无流四 (第 0680a 页)

。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取
知今案所列。

故佛传云。佛灭度后一百一十六年。东天竺
国有铁轮 王统 阎浮提。收佛灵骨役使鬼神。
一亿人家为起一塔。四海之内合起八万四
千。故此九州之地并有遗塔云。是育王 (第 0970b 页)

寿。王
有二子。一信佛法。一行外道法。后争王位。其
时僧众为信法王子作用傥。故彼得胜已而
绍王位。彼 王统 治之时。加僧俸禄资缘具
足。经半年已。有一苾刍。杀却彼王。自绍王
位。乾陀罗国一切人众。一时而反杀苾 (第 0997b 页)

王。次四万岁有铜轮王。次
六万岁有银轮王。后八万岁有金轮王。如此
统一阎浮提。至于二三四天下也(铁轮 王统 一天下。铜二
天下。银三天下。金统四天下也)。今贤劫第九减也(贤劫千佛出。今当第九减劫也)。
馀十一 (第 0574b 页)

何譬喻
与言词而能比类及称赞
帝释天主虽尊胜然于正
法少精勤又复富乐爱心
缠不能如王修施行东胜
身洲 王统 化嗜欲常生放
逸心十波罗蜜妙法门于
中不起进修行西牛货洲 (第 0069a 页)

致。或以教众数溢讽绩难究。欲为写
崇供养力致无阶。诸如此例群仰分狭。𨶳者
绝希。是故出小品者。参引 王统。 简领群目。
筌域事数。摽判由宗。以为小品。而辞喻清约
运旨亹亹。然其往往明宗而标其会。致使宏
统有所 (第 0056a 页)

至旷野岩谷、险难山川原隰，处处寻求，
无有疲懈。然后乃至妙光大城，于其门侧
问众人言：「此名何城？何 王统 御？」人咸报言：「此
妙光城，是大光王之所住处。」

时，善财童子
欢喜踊跃，志乐清净。一心瞻慕，作 (第 0719b 页)

。
大机未熟未可顿摄。名不多求。今所求下正
劝断我。道今所求明不同后。诸比丘等在俗
之时各有匡领。如 王统 国。佛昔化之自断我
心兼。劝馀众。故言愿王宣令国内不得更服
旧医乳药。第二句中。所以徵问。下对释之是 (第 0650b 页)

权
道之宗。此典乃实教之旨。
△七凡圣为父喻。】

「又如大梵天王(至)及发菩萨心者之父。」

【梵 王统 三千界。为六趣之父。此经诠一乘理。乃三
乘之父。
△八约圣显说喻。】

「又如一切凡夫人中(至)诸经 (第 0521b 页)

又如入王三昧力一时十番利益一切此义具在
大本玄义。

【记】中道为 王统 摄二谛一心圆入十益普沾观音
入此三昧即是偏入一切众生心性常以三昧之
力与其十番之益但由机感亲疏致使利 (第 0116a 页)

即云今经通为八位人故称经
王也如玄义中亦引真谛云法身摄华严报身摄般
若应身摄涅槃今家斥云此是彼师明帝 王统 摄之
义八位人者即凡夫二乘及始行菩萨也孤山云二
乘为二凡夫开人天始行分四谓信住行向也四明
云二乘为二 (第 0385b 页)

鉴之(云云)若作入法性者未
论偈末从三昧起且明初后皆在定中故云若作入
法性也法性自在者法性寂然不变经 王统 摄自在
法性即是经王所以名为自在故前文云法性之理
佛所护念文诠此理故言经王既言经王智叹体四
佛五佛者 (第 0476c 页)

「上来举譬多是义推依文立名显然可解。」

【上来所举别题三字横竖譬法多是大师用于法
性融通之旨及以经 王统 摄之义推究三字所譬
法门横竖无碍若依经文以别题三字之名显然
可解此盖详究别题三字所出经文故结集家依 …… (第 0331a 页)
是远近彰矣彼义例此者谓前文中以譬拟法乃
是用于诸大乘经三德等义例此所譬法性融通
经 王统 摄横竖等也岂可等者此意盖言若苟执
于第三譬喻复害第四依文亲近故云岂可捐弃
第四依文亲近而独从前义推疏 (第 0331b 页)

藏云法身摄华严华严以法身为体故报身
摄般若般若明智慧故应身摄涅槃涅槃明百句解
脱四德等故此是彼师明帝 王统 摄之义。」

【涅槃明百句解脱者章安云相传有百句招提云
就头首数止有八十四五若大小合数有九十七
八极 …… (第 0358a 页)
灵石一夏释此百句解脱一句之中皆作
百句凡万法门先学自饱而不录之今无以传惜
哉惜哉后代无闻此是彼师明帝 王统 摄之义者
若准文句斥于真谛解经王义是故此中亦应破
云作此偏说无智之人于诸经起慢此义不可何
者华严岂容 (第 0358a 页)

被八位之机解
脱被二乘二位也般若被凡夫通指人天为一位
也法身被菩萨信住行向地五位也既无机不被
即是经 王统 摄义也。
二破二初明违教旨。

【文句】此语难解涅槃为菩萨说甚深微妙行处岂止
为二乘般若云法身佛为法 (第 0147b 页)